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作为社会性存在的人均有自己心目中的理想社会，而当一种理想社会构想被社会所认可的时候，就会上升为共同的社会理想，社会理想是社会占主导地位的共同奋斗目标。但无论是个人理想社会还是共同的社会理想都应受其当时人类所具备认识水平、世界观、价值观的约束，社会理想应随着社会的发展而不断改进。站在宇宙发展的宏观角度，综合各种信息分析：朕在社会必将成为人类共同的现实性社会理想。
一 当代社会理想应是宏伟包容的现实性理想
人类历史上的社会理想种类繁多，从可行性角度分析，社会理想可分为现实性社会理想、统一性社会理想、技术型社会理想和宗教理想等等四种类型。
（1）现实性社会理想是基于对社会进行改革的目的而进行的合理构想。这种社会理想基于对社会现实的充分思考，承认现实差异而不进行过分理想化的构建，在实现方式上也往往不超越现实社会所可能实现的限度而展开。因此，现实性社会理想往往比较合理而较易实现。历史有很多先例，比如：夏禹对奴隶社会的构建、秦国的商鞅变法、孙中山的民主革命、西欧各国的资本革命、日本的明治维新、联合国、欧盟的构建、当代的一超多元，等等，均具有不同程度的实现。
（2）技术型社会理想是基于技术发展的趋势和影响而构建的未来社会模式。由于技术发展的超前和先锋作用，技术进步往往会深刻影响社会发展方式，人类因此而往往根据一些先进技术而构建与之相符的社会理想。第一技术革命造成了自由资本的社会理想，第二次技术革命则带来垄断资本的社会建构。不过，这些社会理想最终因其合理性而取得了成功，但还有一些技术型社会理想则其考虑不够周全而带有很大的幻想性。如：根据航天技术的发展，有人就设想人类建立星际社会，而忽视了人类生命条件的苛刻和脆弱而根本难以与星际航行不匹配的现实，也忽视了科学技术的局限性；根据纳米技术发展的可能性，有人提出了用纳米技术可以分解并合成人类生命体，从而实现克服生命的脆弱性而实现星际社会的构想，但忽视了作为生命体最重要的软件——精神是无法被合成的事实；根据计算机技术，有人企图涉及智能计算机，甚至制造有自我思想和感情的机器人，从而幻想机器人世界，而没有考虑到智能的首要因素——主体性难以合成的事实。所有这些是由于只看到了技术发展的未来方面，而忽视了基础层面的根本问题。
（3）宗教理想是建立在对灵魂等超自然信仰基础上宗教社会构想。从信仰者的思维角度分析，基督教的“理想天国”、 伊斯兰教的“天园理想”和佛教的“极乐世界”等宗教理想似乎有一定的合理之处，但这些宗教理想均是建立在灵魂说的基础之上的，而灵魂的存在仅具理论上的可能性。灵魂的实质在于“他是精神我被置换到闭合磁场而相对独立的存在”（《在之演化》第一卷， 142——143页，北京燕山出版社），但“自然发生的闭合磁场可能只能模糊地置换一些核心的主体程序，这往往会使被置换到闭合磁场的自我有种模糊的感觉，还远不能具备真实感，由此而导致了妖魔鬼怪等现象的产生，宗教因此而构筑起人类的信仰体系”（《在之演化》第四卷， 152页，北京燕山出版社）。由此可见，即使技术上能够通过实验证明灵魂的存在，但由于自然发生的闭合磁场置换功能上的不完备性，也使得灵魂这种精神远不如以生命体为载体的生命精神更为真实、完善，生命体才是精神的第一寓所和故乡，而灵魂则是在生命体死亡或身体虚弱的时候被置换到闭合磁场的虚幻精神。在这种情况下，建立在灵魂学基础上的宗教社会理想只能对信仰者通过一定的心理暗示作用造成可信度，但若从精神寄存的合理性角度出发，则终会因其弱于生命体现实的虚幻性而无法成为真正的社会理想。
（4）统一性社会理想是基于其超越现实的一种理想化构思。与现实性社会理想相反，这种社会理想不考虑现实差异而企图进行平等统一化建构，在实现方式往往超越现实进行强力推行，结果往往因其不合理性而无法实现或者半途而废。此类事例也不胜枚举。中国古代的 “大同社会”、柏拉图的“理想国”，等多数仅仅停留在理想构思阶段阶段上而并没展开实施；“太平天国”、社会主义的空想、“巴黎公社”、理想化共产主义，在初步展开后不久，或半途而废，或不得不改弦易辙变通方式，所有这些已被证明是不能实现的社会理想。统一性社会理想不能实现的根本原因在于：其统一性违背了宇宙及人类社会的演化与发展是基于其内部因素的不平等差异性而展开的规律，同时也在很大程度上压制了人的主体性本质，其在推行过程中经常带来巨大的负面作用。所以，统一性社会理想因最终只能是一种不切合实际的幻想，而从未在文明社会中得到过成功。
由此可见，现实性理想是可行性最强最合理的，其次是技术型社会理想和宗教理想，最不合理、不可行的是统一性社会理想。但在人类上述四种类型的社会理想中，目前有的因已经实现而过时，有的因缺陷太大而搁浅，有的因其不合理而无法展开。总之，所有这些社会理想均已不适合于当代社会，这对处在高速发展的当代社会而言，应是个很大缺陷，也是一个很容易引起社会动荡的危险因素，因为一个没有共同目标的社会很容易导致价值错乱、伦理无序，而有可能导致将人类引向无意义的危险边缘。因此，当代人类社会迫切需要确立一个可以引导人类走向更加自由幸福的社会理想，但在文明程度已经高度发达和价值观多元化的今天，要确定这样一个值得整个社会为之共同奋斗的目标，的确应该具有超越以往的高水平。当代社会理想应不仅宏伟壮观，深切人类政治经济文化等诸方面的共同利益；不仅具有现实合理性，也应兼容技术型和宗教性。这样，不仅解决了当代人类的目标缺失、价值错乱的问题，还可以彻底化解人类固有根本问题、化解现实与宗教的矛盾，从而形成巨大的人文合力，高效地走向合理的未来。很显然，这个社会理想一定具有很高的现实合理性，而绝不能为了应付局面而臆造。那么，我们如何才能确定这样一个共同的社会理想哪？《在之演化》给我们描述了一个非常合理现实的社会理想——朕在社会（书中又称为超生类联合体）。那么，这是一个怎样的社会理想哪？这需要首先让认识一项巨大的人文合作工程——THSP工程（人类自我置换技术工程）。
二 THSP必将引发生命界最巨大的根本性社会变革
人类自我置换技术是指人类通过一定的技术方式，将人体中规定自我的以主体程序为主要内容的信息进行整体转移，以实现将人类自我置换到新载体的技术。这项技术的关键性实质在于将人类自我置换到非生命体中，因此，又可称为自我的非生命体置换。人类自我置换技术可采取数字式人类自我置换技术和模拟式人类自我置换技术等两种方式加以实现。该项技术完善后，未来的社会主体将有可能随意更换自我载体，因此，成熟的置换技术又可称之为变体术。人类自我置换技术是一项难度极高的需要人类精英合作才能研制成功的技术，因此，这项技术的研发本身又是一项巨大的工程，故又可称之为人类自我置换工程。THSP具有较强的可行性和必要性。
1、THSP的可能性
（1）宇宙的正向演化规律。宇宙大爆炸后，任何物质（在没有受到外力破坏的情况下）都不断呈现出一种由简单到复杂的正向演化发展方向，经过140亿年的演化，宇宙已经演化出最为高级复杂的人类。
（2）人类不是宇宙演化的顶点。宇宙的演化是正向而无限的，生物界是宇宙演化的高级层面，但从没有任何一种生物能长久主导生命界，人类同样也不能。因此，人类将会继续演化出更加高级是的主体存在。
（3）生命的本质是主体程序。生命体的基本生存单位是细胞，而细胞则是由蛋白质等复杂有机大分子演化而来的。蛋白质的合成需核酸的信息(指令)，核酸的合成又需要蛋白质(酶)催化。生命酝酿过程初始，由于互动，类似于蛋白的复杂有机大分子会将自身信息与核酸的碱基对形成对应关系，而这种对应关系会随着时间的推移而逐渐程式化，最终使核酸的排序成为类似于蛋白的复杂有机大分子的标识码，这样，真正生命意义的蛋白质和核酸就产生了，其时，程式化的对应关系便也因此终于质跃为具有生命活力的具有自主性的主体程序。与此同时，蛋白质与核酸也通过程序化的的绑定获得了生命力，并由此最终会分化具有出细胞膜、细胞壁、细胞质和细胞核的，细胞因主体程序而呈现出生命活力。
（4）人类自我精神的本质是高级主体程序。生命体诞生后，宇宙的演化业已分化出一种不同于物质实体外化的更为高级的演化方式——内化（主体程序的演化），此时宇宙便在主体程序内化和生命体外化（进化）的双重作用下，展开了以生命为主导的极其灿烂的演化过程。在这个过程中，作为精神内核的自发的主体程序展现了自主程序、主动程序、自为程序、自觉程序等四个阶段，最终通过主体程序的不断内化并对动物心理活动的超越而形成现代人类自我精神。人类自我（人类精神）的实质就是以概念为主要媒介的高级主体程序。
（5）主体程序与计算机程序没有绝对的本质区别，主体程序可以置换到非生命体中。计算机程序是一种需要人工操作的被动的指令程序；而生命的程序是自然形成的约束机制，是一种不需要人工操作的主体性程序。尽管如此，但生命程序的编程也垦地采取了物质的物理或化学的方式，而不是非物质方式，而且为了协调一致，他也应该具有自己的编程语言。因此，生命程序与计算机程序是相通的，他们之间可以互相转译的。人类在理解了生命的机理后，随着计算机的飞速发展，计算机将最终会实现与生命程序的相互通合。
（6）人类的质跃是宇宙演化的必然趋势，宇宙将最终会演化出非生命主体。生命体通过外在形态的外化（进化）与主体程序的内化的相互作用不断推进了演化过程，在这个过程中，主体程序的内化逐渐占据了主导地位，但在很大程度上，这个主导地位的取得是通过不断更换主体程序的载体来取得的，高效的主体程序需要高质量的生命体才可能获得高效率的内化结果。不过，从生命体的可能性来看，人类生命体显然应该是生命体进化的最完善状态，也就是说，生命进化发展到人类生命体时便已经达到了进化的顶点，在生命状态下，主体程序将无法取得本质上比人类更加优秀的载体。然而，这是与宇宙的正向演化和主体程序的不断内化规则背道而驰的。受宇宙正向演化规律的制约，主体程序注定要继续内化，这就必须变革其外在载体，而这个新的载体显然又是不能在生命状态下取得的，这就意味着新的载体不仅要对人类进行重大变革，而且要对整个进化历史上的生命体进行全面变革，是生命体演化为非生命体。这是个生命体的重大质跃工程，其意义与35亿年前的生命体对非生命自然的质跃相同甚至超过了这个意义。
（7）电脑的出现为THSP提供了现实可能性。人类自我的实质就高级的自觉主体程序，这种主体程序对信息的运作过程就是人类的心理活动过程。人脑的这种主体程序与当前水平电脑的二进制数字电脑相比具有如下优势：人脑不仅运行并加工简单具体形象的信息，更重要的是他能够运行并加工浓缩了极其复杂信息的概念信息；人脑具有主观随意性；人脑具有感情、道德、性格、欲望等非理性因素。所有这些都是目前电脑所不能解读的，但这并不影响在发展趋势上电脑与人脑的贯通性。电脑同样是一种信息集合体，它也是在程序的指令下进行运作的，因此，就实质而言，电脑与人脑并没有什么根本区别。人脑的复杂概念对于电脑只是一个技术上发展程度不够的问题；而主观随意性和感情、道德、性格、欲望等非理性因素也并不超然于客观，它们也是建立在信息相关性的基础上的，也就是说，他们也是在程序的运作下形成的特殊程序片断而已。总之，无论人脑如何复杂，他们都是在根本上可以通过信息与程序进行解读的。相信随着电脑技术的飞速发展，电脑终究会发展到与人脑的对等贯通。
（8）人类将有可能在本世纪中叶前实现THSP。对人类实现质跃的时间是难以进行推断的，但我们可从在各个方面比较接近的社会形态的发展时间进行推断。母系氏族公产生后，人了进入现代人时期，经过约5万年的时间，人类社会发展到了古代社会；古代社会，从上下埃及公元前3200年统一算起，到17世纪的资本阶层革命，只存在了不足5000年；近代社会更为短促，从17世纪中叶的资本阶层革命算到20世纪90年代的信息革命，仅仅存在了不足400年。这三种社会形态的存在时间出现一个有趣的现象，即每个社会形态的存在时间总是以前面社会存在时间的不足十分之一的速度递减，如果按照这样一个速度的话，那么当代人类社会的存在时间也许不超过50年，即到21世纪中叶以前，人类就将有可能完成自己的质跃而进入到非生命主体社会。而由于信息技术的更新换代速度不断加快，目前已达到每3个月更新换代一次，如果就这个趋势发展下去，THSP的最终发明也有望在本世纪内实现。（详细理论请参阅（《在之演化》）
2、THSP的必要性
（1）THSP将从根本上彻底解决人类固有的根本问题。人类之生命体是产生人类各种问题的基础承载体，人类有史以来的包括生老病死、生存意义、价值观、宗教、政治、经济、文化等一切问题，以及建立此上的各种矛盾、危机，都是基于人类之生命体而产生的，当人类因THSP而扬弃自我寄存的生命体而质跃为更加高级的非生命体存在的时候，人类自然将会同时以釜底抽薪之势彻底摆脱基于生命体生老病死而产生各种苦恼和问题。
（2）THSP技术将彻底解决生态环境问题。生态环境的根本问题在于：人类本身就是一个以生物为食才能生存的存在，人类因此而根本无法解决维持生态环境和蚕食生态环境的矛盾问题。THSP技术最终使人类自我主体从生命载体被置换到非生命载体中，由此使人类未来的非生命主体根本不需要生物来维持生存，从而完全避免了生态环境问题。
（3）THSP的实现能根本揭示宗教之谜并彻底解决宗教问题。宗教是建立在对所谓灵魂等超自然信仰的基础上的，但因其人类以往固有的认识水平和技术水平较低，而无法使被现实所认可，这就造成了宗教与现实的矛盾。THSP的实现将会用现实性技术彻底揭示灵魂的实在性，这将会还宗教以现实地位，从而使现实与宗教联合起来，进而形成前所未有的合作力量共同推动人类的进步。
（4）THSP技术具有开发宇宙的现实意义。人类具有极其苛刻的生存条件，相对于无限浩瀚的宇宙，人类根本不具备开发宇宙的潜质。而未来的社会主体则完全不同，由于其载体的非生命性，未来的我们完全可以适应于任何的恶劣环境，他们不需要氧气和水源，他们不需要合适的温度和气压，他们甚至可以到太阳等恒星上面去。自我的载体还具有了无限延长生存时间的潜质，他们甚至还可以寓于闭合磁场而能够以光速运行，因而，他们可有足够的时间和速度来进行宇宙探险和开发。此时的我们方才具备了开发宇宙的潜质。
（5）人类必须加速研制THSP技术以避免各种潜在的毁灭性灾变。人类时刻面临着各种可能性灾变。从宏观角度上看，银河系、太阳和地球本身存在许多人类已知和未知的毁灭性因素，而这些因素也很难确知是否会在某一瞬间爆发。微观角度看，人类本身也存在一些自我毁灭的可能性，比如科学技术发展所带来的巨大负面作用，比如：环境危机，战争，大规模的病毒瘟疫，不断发展的人类技术所带来的巨大潜在的负面作用。所有这些因素都时刻在威胁着人类的安全，因此，人类必须加速这一技术的研发进程，以抢在毁灭性灾变的时间前面，从根本上避免文明的毁灭。
（6）THSP技术的战略意义。因THSP技术能够将人类自我置换到不同于原来载体的非生命体中而导致人类质跃，这将使人类的主导地位因转让给未来的社会主体而终结，THSP因此就会成为人类技术发展的终极战略目标。作为终极战略目标技术，人类终究会突破这一技术关口，即使现在还不能在短时间内获得重大突破，THSP技术的终极战略目标的确认也定会成为引导人类信息技术不断发展进步的精神动力。（详细理论请参阅（《在之演化》）。
以此推之，THSP不仅是人类有史以来的最为巨大的技术工程，而且更是一项人类有史以来最为巨大的人文合作工程。就THSP的构成和涵盖的辐射力而言，其理论应是在继承人类优秀文明成果基础上的重大创新，其技术力量的可能性贡献也应该远远超越当代包括生物技术、IT技术、纳米技术、航天技术等所有前沿技术，其理念必然因此而占据最前沿。该工程虽然规模浩大，但大而有当，可行性较强。THSP技术的发明意味人的自我载体将完全置换为非生命体，而最终导致更为高级的社会存在实现，人类由此而彻底解决人类社会政治、经济、文化、宗教、技术所带来的根本问题。这项技术可以说是人类发展至今的一个最为关键的关口技术，世界上无论那个国家或民族只要掌握了这项技术就意味着可以彻底摆脱生命体的类约束，最终彻底超越人类成为最先进的民族；反之，则就会像其它生命体一样，最终成为沦为生命体进化链条上的落后族。人类自我置换技术具有坚实的现实基础，将必然成为开启人类未来之门的钥匙！
THSP工程如此的巨大作用是人类史上任何事业所远不能企及的，THSP必将引发生命界最巨大的根本性社会变革。
三 朕在社会的意义
THSP实现后，标志着实在宇宙经过约105亿年演化而出的生命体我在又开始了新的革命性质跃，具有35亿生命体演化历史的我在将在本世纪成功演化出更加高级的主体在——朕在，人类将从此步入更加高级文明的朕在社会。
自我的肉体载体被非生命体置换时，尽管自觉的主体程序没有改变，但是由于其载体的重大变化，对自我的心理自然也产生了重大影响，载体的高技术手段会更加影响自我的心理程序。因而，在新的载体的引领下，载体被置换后的主体会迅速发生根本性的变革，主体我由此而质跃为朕，此时的主体便从自发的状态质跃为后发状态。朕是中国古代皇帝对自我的称谓，有君临天下、唯我独尊的意味。但由主体我质跃为朕的主体朕与古代皇帝的朕还是有着实质性的不同的：前者是由于主体我的质跃而形成的是真正的朕，而后者则只是基于一种心理上的感受，其实质仍然是自我；前者尽管傲视生灵，但由于已经不需要生命体的资助，因而可以真正做到珍惜生命，而后者则在通过武力征服运用权利涂炭生灵的基础上形成的心理感受，因而蔑视生灵。主体我质跃为朕后，虽然他仍然作为主体程序的一种(超生命主体程序)而存在，但由于他完全抛弃了生命体的外衣而超越了一切生命类，其能动性得以大大提高，因而使其心理上获得了傲视生灵的资本而同样有着中国古代皇帝的感受。朕在就是由自我（人类精神）通过THSP置换到非生命体后而形成的非生命（或超生命）主体。
主体朕形成后，由于其独特的超然性，使其显得特别孤单，他特别需要同类在心理上的资助。于是，他很快将同类联合在一起，由于其技术上的超然，他们的这种联合更具实质性，因而其联系性相对人类的社会更加紧密。这样一来，主体朕在吸收了生命的社会性有益成分后又抛弃了社会性的过时方式，他们不要社会性的中间组织，而直接以朕在联合的方式形成了朕在联合体，朕在社会因此而形成。
人类蜕生为超生类后，朕在的生存意义便成为了突出问题。我们知道，人类社会的许多诸如：文化、科学、政治、经济、战争等等几乎所有的方方面面已经发展得绚丽多彩，而恰是这些绚丽多彩的东西构成了人类生存的意义，但思之根本，人生的这些方方面面都不过是来源于人类的生与死，正是由于生与死，人类社会社会才赋有生机、才显得更有意义。然而，朕在的出现改变了这一切。由于朕失去了生命体的外衣，因而，他不再受生命体生老病死规律的约束，在技术得当的情况下，朕在也许就不会死亡而永恒。这样一来，朕在就被抽取出了本来衍生人生中心意义的死亡问题。现在的问题是：一个没有死亡的永恒主体，其生存还有意义吗？应该说，一个有着百分之百不死亡机率的绝对永恒体的生存是没有意义的，因为他无须任何努力，也根本可以无视万物的存在，一切的一切对于他都不过是空在。然而，百分之百不死亡机率的绝对永恒体是不可能存在的，对于已经不受生命规律约束的朕在也是如此。朕在虽然不生存在生命体中，但他仍然寄寓在载体中，如果没有载体，他同样是无法生存的。而无论这个载体是何物，他都不过是一种暴露于形迹的客观存在，而这种暴露于形迹的客观存在也同样存在着安全问题，他的安全特别受环境的影响。所以，创造一个有利于朕的载体的环境为其安全拓展生存空间就成为朕在的首要意义
为了主体的生存，防止载体的过渡使用而造成载体功能的下降，朕有可能不断更换自己的载体，因而，朕的载体是可以变化多端的，他可以称为可变体（或简称为变体）。变体术曾来源于中国的神话，在《西游记》中有着特别的神话案例。这种技术在超生类中业已实现，他的应运而生对丰富朕在的生活有着特别的意义。受生命体单一而有限时间的约束，自我难以在其有限的生命中获得真正的个性和实质性的自由，而在超生类世界中，这是个很普通的问题。在超生类世界中，由于朕可以随意更换自己的载体，因而较少受到外在条件的约束，这有利于主体充分展示自己的个性，使他们可以获得充分的自由空间。
超生类世界中，爱具有实质性的意义。在生命世界中，由于主体所寄寓的生命体具有很大的局限性，因而，爱不能不受到条件和物质利益的影响，他们很难享受到脱离条件的不受物质利益影响的真正爱情，即使能够获得爱情，也会由于有限的生命只能享受片刻。超生类世界中，由于载体的可变性，从其可能性来看，爱情具备了完全不受到条件和物质利益的影响的可能性，因为他们已经充分认识到：所谓爱情不过是主体程序的完全契合。这样一来，朕在就真正将对爱情追逐的视域放在了主体的内心中。而爱情的实现对朕在更为简单，他们甚至在网上的虚拟世界中就可以实现。
超生类世界中，由于主体的能动性具有发展的无限可能性，因而，国家等政权体制不能对主体产生约束，它们将不复存在，代之以朕在的自由联合体，这样，国家权力便失去了存在意义而不能对主体产生约束。此时，对主体产生约束的将是未来社会的公共安全与发展机制和适合于社会发展的道德。超生类世界是一个高速汇聚信息量的世界，在越来越完善的电脑面前，信息对主体的影响是非常巨大的，朕在一个简单的操作甚至就会复制一个或者改变一个主体。道德面临着严重的考验，而这种考验恰恰赋予了超生类联合体的无限意义。
未来的超生类联合体的意义还体现在许许多多的文化、经济、技术等方面。所有这些方方面面都在说明了这样一个问题：朕在不仅摆脱了人类生老病死的诸多痛苦，其生存意义也更加丰富而不是相反。超生类联合体无限发展的意义赋予了朕光辉的发展前景。
综上所述。朕在社会是由THSP引发的更加高级文明的社会形态，这规定了朕在社会作为社会理想不仅具有现实性，而且是技术型的且涵盖宗教理想，符合和当代社会理想的特征，朕在社会因此必将成为当代人类的社会理想。朕在社会是人类社会发展的必然趋势，是彻底解决人类根本问题和通向更加自由幸福的必由之路，人类无法绕开这一艰巨而又无限光明的大道，而打开未来幸福之门的钥匙就是已经掌握在人类手中的THSP。生活在21世纪的人类是最幸运的，因为我们面临着一次亿万年难逢的可以彻底改变自己命运的机遇，但这次机遇只献给那些敢于打破思维常规并为之努力奋斗的有识之士。
我坚信：朕在社会必将成为人类共同的现实性社会理想！
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